제례의식 24, 상실과 갈망

상실과 갈망

20세기 초 수십년간 인류학, 사회학, 종교의 역사가 융합되면서, 사회 기능 주의의 Durkhemian전통을 통해 의식이 어느 정도 신뢰를 받게 되었다. 종교적 관행은 사회 질서와 안정성의 수단으로 보여졌고, 그래서 어느 정도 가치가 있었다. 하지만 문제는 제례의식이 다소 무의식적인 방식으로 작용했다는 것이었다. 의례적인 것은 어디까지나 효과가 있을지 모르지만, 그것은 그리 멀리 가지는 않는다. 의식은 자연적, 사회적, 심리적 과정과 역학의 이성적인 이해를 거부한다. 참가자들은 그들이 무엇을 하고 있는지도 모른 채 의식에 참여했다. 의식은 베일로 가려 주는 현실이었다. 계몽 운동의 느린 행진은 억압된 이유와 개인의 자율성을 위해 비이성적이고 억압적인 집단 의식을 포기하는 것을 의미했습니다. 여기서 중요한 점은 의식에 대한 초기 이론들이 진화적 관점에 결합되었다는 것인데, 이것은 종종 문화적 우월성에 대한 얇게 가려진 표현에 지나지 않는다. "의례적"과 "의례적"의 경멸적인 언어와 이미지는 현대 서구의 어휘와 세계관에 들어갔다. 예를 들어 프로이트는 환자에게서 마주친 강박 신경증을 제례의식과 관습과 유사한 것으로 묘사했다. 따라서 종교를 집단적 강박 신경증으로 만들었다. 의식은 병리학과 같다. 강박 행동의 반복적이고 리듬 있고 형식화된 행동은 억압의 결과이며 두려움과 죄책감에 뿌리를 두고 있다. 강박적인 행동은 환자들이 전혀 알지 못하는 상태에서도 실제로 일어나는 행동이다. 비슷하게, 종교적인 의식의 동기와 의미는 단지 동작을 하고, 의식적인 행동을 하고, 그들이 이해하지 못하는 중요한 제스처를 하는 참가자들에게는 알려지지 않았습니다. 프로이트에게, 종교적 신념과 실천은 이해할 수 있는 위안의 원천이 될 수 있지만, 이러한 좋은 감정은 무의식이라는 높은 대가로 구입되었다. 정신 분석학적 전통이 일반적으로 그것을 원시 사회와 심리학과 연관시키면서 의식을 경계해 왔다면, 우리는 사회학에서도 비슷한 정서를 발견할 수 있다. 영향력 있는 사회학자 로버트 머튼은 20세기 중반에 글을 쓰면서 사회적'아노미'에 적응하는 방법인 사회적 일탈의 한 형태로 의식을 생각했다. 모든 사회는, 제안된 메르톤으로 특징 지어지는데, 집단적으로 이상화된 목표와 이러한 목표를 실현하는 개인의 능력 사이의 간격이나 거리로 여겨진다. 성적을 내지 못하는 사람은 범죄 행위(사회적으로 중요한 목표를 달성하기 위해 규칙과 법을 어기는 것)와 마약 중독을 게임 중독에서 철회하는 것 등의 형태가 있다. o사회적 성취는 영원히 손이 닿지 않는다는 사실) 따라서 합법성은 범죄와 중독으로 분류되고, 패배 주의와 체념의 정신을 주입 받은 것으로 상상된다. 머튼의 손에서 의식은 의식과 의식에 포함되어 있는 가치와 사상에 대한 진정한 헌신이나 감정의 깊이 없이 단순한 외부 효과의 수행인 "현실 주의"로 다시 한번 축소되었다. 의례적인 것은 거짓이다. 현대 서구에서 발달한 의식에 대한 이러한 광범위한 부정적인 개념들은 오직 장학금에 의해서만 이루어진 것이 아니다. 19세기 후반에, 영국 교회 내부의 구성원들은 전례를 홍보하고 개혁하기 위한 공격적인 캠페인을 시작했다. 화려한 예복을 입고 동쪽을 바라보는 성만찬의 의식을 거행하고, 교회와 격렬한 저항을 위해 리투르지와 아이콘 문자에 행렬을 추가하는 많은 변화들. 이 문제의 일부는 영국의 카톨릭과 개신 교도들 사이의 오래 된 긴장감이었다. 또한 놀이에서 의식에 대한 문화적으로 널리 퍼져 있는 부정적인 태도들도 있었다. 고도로 양식화되고 형식화된 의식은 가식과 위선으로 가득 찬 연극적이고 상류층의 사건으로 보여졌다. 일부 비평가들은 합법성에 적용된 변화가 남성들을 더욱 나약하게 만들고 있다고 비난했다. 영국의 벤자민 디즈레일리 총리는 합법 주의 운동을 "마스콰이어의 미사"라고 언급했다. 그들은 영국의 정체성과 영국 사회의 도덕적 구조에 대한 위협으로 심각한 공격을 받았다. 그 논란은 1874년에 공공 행정 규제 법을 의회에서 통과시키는 것으로 이어졌다. 이 법에 따르면, 많은 성직자들이 기소되고 기소되었다. 의례는 "원시적"이었을 뿐만 아니라 불법이었다. 현대 서구 문화에서 의식의 상대적 부재를 이해하고 경험하는 또 다른 방법은 발전이 아니라 한발 뒤로 가는 것이고, 이득이 아니라 상실이다. 19세기 후반과 20세기에 걸쳐 많은 지식인들이 의식의 마지막 날을 손꼽아 기다리며 의식에 대한 의심스러운 시각을 갖게 되면, 다른 이들은 양면적인 분석에서 큰 향수를 반영한다. 듀크하임은 아마도 다른 사람들의 의식과 의식을 연구했을 것이다. 그러나 그는 부분적으로 자신의 장소와 시간을 더 잘 이해하기 위해 그렇게 했다. 듀크하임은 현대성에서 사회적인 아노미와 서구에서 의식의 쇠퇴의 운명 사이의 연관성을 인식했다. 마찬가지로, 줄리안 헉슬리는 그의 윤리적 발견들을 현대적인 의식의 상태를 반영하는 데 적용했다. 헉슬리는 20세기의 병폐들(사회적 유대 부족, 의사 소통 부족, 갈등 고조, 장기전에서의 대량 학살)와 사회의 비효율적인 정당화 사이의 인과 관계를 보았다. 헉슬리는 합법화는 사회적인 기능이며, 모든 것을 전쟁으로 규정하는 것이기 때문에 불의 패턴을 사용하지 않는 사회라고 추론했다. 메리 더글러스는 자신의 책 Natual Symbols(1970년)에서 현대 서구의 사회적 의식에서의 의심스러운 철수와 부정적인 개념 모두를 논의하는 장을 열었다. 더글러스 씨에게 있어 의식의 거부는 연대와 제도의 공공적인 형성을 거부하는 것이며, 따라서 1960년대의 황홀한 시기에 용기의 상실이다. 더글러스는 자신이 살던 시대의 이론에서 '의식'이라는 말을 경멸적으로 사용하는 것은 받아들일 수 없는 일이라고 주장하며 상징적 의사 소통이라는 측면에서 보다 중립적인 개념을 발전시켰다. 아마도 의식에 대한 가장 야심 차고 영향력 있는 학문적 노력은 종교 Mircea Eliade의 비교 역사학자의 연구를 통해서 이루어졌을 것이다. 종교는, 엘리아드에게 있어, 방향과 중심성의 문제로, 부분적으로 의식을 통해, 특히 시작을 통해 창조된 세계의 방향과 경험의 자세이다. 그는 인간이 인간이 되고 코스모스가 신성시 되는 근본적인 수단이라고 주장했습니다. 엘리아드는 1958년 그의 전형적인 시작에 관한 교과서를 "민주화된 우주"에 사는 것으로 "현대인"의 고난을 표현하고 이 상황을 의미 있는 통과 의례의 실종과 연결시켰다. 입문이 진정한 인간의 삶의 핵심이라는 데에 누군가가 동의한다면, 의미 있는 시작 관행이 없는 사회는 권위 없고 피상적일 수 밖에 없다. 엘리아드는 사회의 주된 의식을 재건의 수단으로 삼았다. 사회적 에너지는 반드시 깃발을 세우고 흔들린다. 이러한 이유로 의식은 참가자들을 원래 에너지와 "처음부터 "배우들과 다시 연결시킨다. 의식적으로 시작된 "죽음"은 오래 된 상태로 돌아가고, 새롭게 태어나고 다시 태어난 세상으로 돌아온다. 학문적 이론과 마찬가지로, 지상에서의 의식 또한 더 많은 주목을 받고 있었다. 19세기 후반까지 우리는 유럽과 북미에서 종교적인 생활의 흐름 속에서 의식으로의 복귀을 감지했다. 화가로서 그의 작품으로 가장 잘 알려 진 존 러스킨은 조심스럽게 리투르지의 활성화를 격려하면서 영국의 개신교 건축을 고딕 양식으로 장려했다. 러스킨은 종교 개혁 시대 이후 크게 억압되어 온 마이폴레 춤과 같은 민속 관습의 부활을 지지했다. 개신교 미국 문화도 비슷하게 종교적 박탈에 반응했다. 많은 복음 주의 개신 교도들은 구체화되고 풍자된 스타일의 리투르지를 받아들였다. 19세기 영미계 미국인의 문화에 대한 합법적 이해와 실험은 증가하는 관심뿐만 아니라 생존 운동의 움직임의 증가를 알렸다. 20세기에 걸쳐 의식적인 빈곤의 개념이 발달한다. 서구 문화의 병폐 중 하나는 의식의 부재이고, 의식의 회복은 우리를 괴롭히는 것에 대한 치료법이다. 엘리아드의 결과로, 많은 입문식의 절차는 산업적, 현대적, 세속적 사회에서, 출생과 결혼식과 관련된 통과 의례가 완전히 없어지거나 더 이상 유효하지 않다는 주장을 포함한다. 서양 문화에는 보편적인 영적, 사회적인 애노미와 젊은 사람들을 성인으로 이끄는 입문식의 부족 사이를 연결시켜 주는 의식 이론의 강한 흐름이 있다. 이러한 가정은 로널드 그림스가 공식적인 의식과 전통적으로 받아들이는 의식을 새로운 의식을 자발적으로 배양하는 관행과 구별하기 위해 도입한 용어인 수정을 많이 만들었다. 서구 사회에서, 통과 의례의 회복과 재발명에 대한 요구는 강하게 시작, 특히 남성의 개시를 향하고 있다. 통과 의례가 없을 때에는 인생 주기의 주요 전이나 단계가 정당화되는 것이 흔하다. 사춘기 남성의 경우, 감독되지 않고 자발적이며 종종 폭력적인 특별 시작 관행이 흔하다. 의례적인 열망과 활발한 적응은 잠재적인 문제들이 없는 것이 아니다. 현대 서구 사회에서 발명된 입문식은 다른 문화권에서 유래한 많은 의례적인 "차용"에 의존한다. "전통적인 "사회의 의식적인 관행이 현대 산업 사회의 활성화를 위한 강력한 도구라고 가정하고 그러한 관습들을 이상화시켜 왔고 그들의 배고픔을 유발시켰다. 유럽 혈통의 많은 북미인들은 그들의 영적인 물건을 위한 전통의 시작 의식으로 방향을 돌렸다. 하지만 많은 원주민들에게, 원주민 종교, 상징, 의식 체계에 대한 비나체적인 매료는 계속해서 북미 원주민들의 식민지화를 상징한다. 토지 소유권 문제와 유물 반환 문제에 먼저 집중했지만, 의식적 관행까지 확대됐다. 의례적인 동시 주의는 역사와 문화에 걸쳐 널리 퍼져 있다. 하지만 우리가 적응하기 위해서는, 다른 사람의 전통을 빌리는 것을 둘러싼 정치적이고 도덕적인 논쟁을 인식할 필요가 있다.