제례의식 23, 의식의 운명

의식의 운명

ClaudeLevior-Strauss는 구조 주의의 기초 인물 중 하나이다. 일반적으로 구조 주의와 성능 이론은 서로 상충된다. 1949년 출간된 논문'마법사와 마법'에서 레비스-스트라우스는 브라질 현지 현장 답사를 중심으로 의식 수행 과정에서 핵심 쟁점을 다루고 있다. 레비스-스트라우스는 특정한 마술의 생리학적 효과, 그들이 "교감 신경 시스템"이라고 부르는 것에 대한 그들의 행동 능력을 부정하지 않지만, "음악에 대한 믿음을 암시한다."즉, 마술과 샤머니즘은 심리적 현상이다. 몇 페이지가 지난 후, 우리는 이상한 단락을 우연히 발견하게 됩니다. 중요해 보이기 때문에 그의 접근법과 주장의 일반적인 맥락을 재구성하는 것 같고, 매트가 그가 그것을 받아들이는 것처럼 빠르게 그의 환자를 치료함에 있어 무당은 또한 관객들에게 공연을 제공한다. 이 공연은 무엇입니까? 몇가지 관찰을 근거로 경솔한 일반화를 감춘다면, 우리는 그것이 항상 무당이 " 부름"을 제정하는 것 또는 그에게 시간의 발견을 가져다 준 초기 위기를 포함한다고 말한다. 조건이다. 하지만 우리는 공연이라는 단어에 속아서는 안 된다. 무당은 자신이 특정한 행사를 재현하거나 흉내내는 것을 제한하지 않는다. 그는 실제로 그들의 모든 생생함, 독창성, 폭력성에 있어서 그들을 사랑한다. "우리는 공연이라는 단어에 속아서는 안 됩니다." 여기서, Levic-Strauss는 독자들에게 정신적인 과정에 부차적인 것으로서 공연을 단순한 성과로 미화하지 말라고 경고한다. 이 공연에는 강력한 힘이 있고, 이를 무시하는 것은, 라마-스트라우스가 암시적으로 샤마니즘이 작용하는 방식에 중요한 것을 무시하는 것이다. 이 단락은 이상하게도 구조 주의의 의식적 특징에 대한 대표적인 접근법을 과소 평가한다. 또한 무당은 실제로 자신의 부름을 " 즐긴다". 단순히 무언가를 다시 체험하는 것이 아니라 실제로 다시 체험하는 것이 무엇을 의미하는가? 공연의 환상적인 현실을 강조하지 않는다면"실제로"는 왜 그럴까요? 그의 주제에 대한 본격적인 수행 접근에 임박하여, Levis-Strauss는 무당의 업적을 정신 분석가의 것과 비교하기 위해 뒤로 물러선다. 압축된 봄처럼, 제사를 풀고, 풀어 주면 된다. 그리고 일을 할 수 있다. 빅터 터너는 민족학을 연구와 교육에 도입했다. 터너는 학생들이 들판에서 집으로 가져온 의식 장면이나 대본을 만들도록 했다. 그 관행은 논란의 여지가 있었고 여전히 남아 있다. 그러나, 그것을 알리는 질문이 시급하다. 만약 아무것도 우리의 존재를 바꾸거나 변화시키기 위해 요구되지 않는다면 우리는 지식, 이해, 심지어 진실에 접근할 수 있는가? 호피 카치나 입문과 티베트 순례는 제례의식 참여를 통해 이 주제에 있어 이런 종류의 변화를 일으키며 지식이 전제되는 조건을 만든다. 공연 접근법을 사용하는 의식의 많은 이론가들은 우리에게 의식 행위의 비언어적인 의미를 고려하라고 요청한다. 예를 들어, 입문식은 상징적인 힘이나 선언적인 힘 이상을 가지고 있는가? 입문식 동안 며칠 동안 계속해서 춤을 추고 북을 치는 것은 인지 변화를 유도해서 춤의 순간이 단지 공식적으로 w그리고 집합적으로 사회적 지위에 동의했습니다, 그러나 또한 이전의 존재의 방법에 휴식에 영향을 미칩니까? 우리의 생각, 가치, 태도는 행동의 역사가 아니라 행동의 수단에 의해 구성된 것일 수 있는가? 셰이크너의 연기는 감정의 작용이 행동과 수신자의 감정을 자극하기에 충분하다는 것을 보여 준다. 감정과 사상은 단순히 의식을 통해 흡수되는 것이 아니라 몸을 형성하고, 의식을 통해 몸을 얻는다. 영어로 '리스의 책'으로 알려진 리지는 초기 유교 문학의 경전을 구성하는 다섯개의 교과서 중 하나이다. 서기 2세기 경에 편찬되고 편집된 이 문서들은 종교적, 도덕적 성격과 초기 중국의 논쟁에 대한 통찰력을 제공한다. Liji의 내용 중에는 사회적 우주론이 들어 있는데, 사회적인 조화와 행복의 상태에서 위대한 길이 전 세계에 만연되었을 때의 " 위대한 통일"시기가 자기 일제히 소용돌이 일어 나팩어바인 재임베는 상태에 이른다. 이 리지는 약간의 통일과 질서를 다시 세우고 유지할 수단을 제공한 "심오한 사람들"의 출현에 대해 더 이야기해 준다. 이러한 수단들 중 가장 중요한 것은 인간의 타락한 상태에 대처하기 위한 장치, 가이드, 실천 요강, 리리라 불리는 용어들이다. 리는 사회를 결속시키는 매듭처럼 상상된다. 이러한 의식적 매듭이 없다면 사회는 형성되지 않고 개인들은 서로 단절될 것이다. 자연의 선함과 조화에서 벗어나, 우리는 의식적인 행동을 통해"근대 번영"을 만들고, 규제하고, 유지할 수 있을 뿐입니다. 의례는 질서, 호의, 소속감을 만들어 내는 도구이자 기술이다. 두르쿠하임을 2,000년 이상 예견한 리지는 의식이 다른 사람들을 화합하는 집단으로 조직할 수 있는 능력을 가지고 있다고 주장한다. 의례는 팀에 있는 모든 사람들이 똑같은 방향으로 당기게 하지만 조화를 보장하지는 않는다. 의례적인 행위는 잘못될 수 있고, 전통적인 의식은 사회적 그리고 문화적인 변화를 다루는 것에 적합하지 않습니다. 하지만 의식은 우리가 가진 전부이기 때문에 리지의 깊은 관심은 의식의 장점을 논쟁하고 의식이 " 위대한 길"의 대체물로서 기능하지 못하는 조건을 이해하고 설명한다. 2,000년의 시간과 지구의 절반을 조명 유럽으로 빨리 돌려 보면, 의식에 대한 매우 다른 태도를 발견할 수 있습니다. 철학자 찰스 테일러는 사회가 사회 생활을 상상하고 실천하는 방식을 '사회적 상상'이라고 부른다. 리지와 같은 유교 경전에 묘사된 사회적 상상력은 의식과 의식을 위한 중요한 장소를 차지한다. 현대 서구의 사회적 상상력은 매우 다르다. 우리의 현대 사회적 상상은 현대 세계를 구성하는 수많은 상호 연계된 변화의 산물이다. 테일러 씨는 현대 세계를 세속적인 시대로 연구하면서 육체적인 형태의 의식, 예배, 종교적인 생활에서 벗어나 더 많은 종교 생활을 하는 것을 가리킨다. 계몽 운동 철학자들은 개인의 자율성, 합리성, 사회 개혁을 장려했다. 그들은 또한 종교적 신념과 의식 모두를 겨냥했다. 의례는 차분하고 유행에 뒤떨어진 것으로 여겨졌으며, 원시적인 과거의 미신적인 잔존물로 인류가 진정으로 진보하는 것을 방해했다. 종교는, 사촌의 신화처럼, 의심과 조롱의 문제가 되었다. "신화"라는 단어는 거짓, 거짓, 거짓, 거짓, 기껏 해야 터무니 없는 것이지만, 억압적이고, 습관적이고, 지루한 의식이 습관적으로 사라지고, 현대적이고 세속화된 서구 사회에서 제례의식의 명성은 땅에 묻히고, 그 관습은 음영 처리되었다. 이러한 의식에 대한 지나치게 의심스럽고 부정적인 관념은 유럽과 북미에서 지적이고 문화적인 환경의 일부로 남아 있다. 현실 주의와 원시 주의 종교 개혁의 결과로, 계몽과 산업 혁명을 통해 계속된 의식의 모음으로서 서유럽 전역에 걸쳐 민주화 과정이 시작되었다. 19세기와 20세기 초에 학자들이 근대 산업화된 서부의 가장자리에 있는 사회를 연구하기 시작하면서, 의식은 그것의 존재에 의해 눈에 띄었다. 제례의식은 또한 새로운 역사적, 비교적 방법을 사용하여 장학금이 점점 더 관심을 집중시키고 있는 고대의 텍스트 전통의 중심적인 특징이었다. 인류학적 연구와 원문 연구 모두에서, 이론은 의식, 특히 희생과 마술과 관련된 의식을 "원시적"사회와 "현대적"사회 사이의 차이의 표시로 지적했다. 문화 진화 이론을 뒷받침하는 의식적 증거에서 발견된 영향력 있는 사상가들. 사회가 발전함에 따라, 그 주장은 3단계로, 마술에서 종교로, 과학으로 옮겨 갔다. 윤리적인 관점에서, 의식은 일종의 집단적인 사회적 본능입니다. 이는 이러한 사회가 복잡하고 만연한 의식 체계에 의해 강하게 지배된다는 것을 의미합니다. 현대 유럽의 소수 민족주의자, 진보적이고 계몽된 문화 지적, 정치적 엘리트들 사이의 의식에 대한 의심은 문화적 후진성의 상징으로 인식되었기 때문에 충분히 자연스러워 보였다. 원시 주의와 인종 차별 주의의 담론은 의식 이론의 역사의 한 부분이다. 의례의 초기 연구에서 일반적으로 "의례적"이라는 개념을 통해 의식의 경멸적인 개념과 마주치는 것은 흔한 일이다. 1887년에 출판된 그의 포괄적인 신화, 종교에서 시인, 문학 비평가, 인류 학자 앤드류 랭의 언어를 들어 보라. 인도의 종교 발전을 살펴보면서, 랭은 "고대 베다 신화의 전체 집단"에 대해 어떻게 묘사하는가 하는 것이 어떤 사치스럽고 순수한 기생충 같은 새로운 신화를 만들어 냈다. 우리가 알고 있는 베다 신화는 원래 자연 숭배에서 유래된 것이고 무한한 경우는 의식적 부패의 베일을 통해서만 자연 현상을 반영하는 것이다. 우리는 아마도 그러한 고정 관념과 편견을 훨씬 넘어섰다고 생각하고 싶지만, 문화의 퇴적물은 천천히 변한다. 합법성은 여전히 일반적으로 "정당성"과 "정당성"과 연관되어 있으며, 이 경우 많은 가치가 수반됩니다. 20년 전 악마 숭배 의식 남용 사건과 생식기 손상에 대한 최근의 논의들은 원시 주의 고정 관념에 의해 어떻게 의식의 상상력이 지속적으로 영향을 받고 있는지를 보여 준다.