제례의식 21, 특정한 종류의 경험을 만들 수 있는 정신적인 수수께끼

특정한 종류의 경험을 만들 수 있는 정신적인 수수께끼

고난은 지배자와 제자 사이의 어리석고 수수께끼 같은 교류이다. 한 손이 박수 치는 소리는 무엇인가? 고난은 산만한 생각을 좌절시키고 따라서 특정한 종류의 경험을 만들 수 있는 정신적인 수수께끼로 이해될 수 있다. 고난은 또한 수세기에 걸친 종교적, 철학적 담론을 구체화한 복잡한 역사를 가진 문학적 장르로 액자에 넣어 연구되어 왔다. 이러한 심리적, 교과서적 관점은 조선 왕조의 전통 연구를 지배해 왔다. 하지만, 고난은 또한 선종의 의식에서 중요한 위치를 차지한다. 일제가 조직되고, 일하고, 제정되고, 감시되고, 심판 받는 것을 고려할 때, 그것들을 공연으로 생각하는 것은 이치에 맞는 일이다. 그 단어 kōan는 원래 또는“공공 사건”“공문서”처럼 뭔가를 의미했죠. 각각의 조선 왕조는 승려나 학생에게 과거의 주인이 판례를 통해 해결책이나 대답을 준 경우 또는 좀 더 정확히 말하면, 구체적인 대응을 하는 경우를 제시한다. 일본에서는, 대략 1300cen에서 1600cer사이의 중세에, 조선의 관습의 기원을 찾을 수 있다. 선교육의 일부로 연주되게 되었다 일본에서의 조선족의 부상은 뛰어난 실력을 자랑하는 칸아미와 그의 아들 제아미가 이끄는 일본 극장의 개화와 일치한다. 이러한 의식과 공연의 장르는 직접적인 영향을 미치지는 않지만, 구체화되고 극적인 형태의 법령화에 대한 문화적인 태도에 의해 형성되었다. 이후 17세기 일본의 수도원 활성화를 위한 노력의 일환으로 일본의 수도원 생활을 활성화시키기 위한 노력의 일환으로 약 200여개의 조선족에 대한 성적인 성 교육 과정을 수립하였다. 일본 Rinzai 선종에서 동 시대의 kōan한 겁니다. 현대의 조선 왕조 때 처음 접하는 조선족은 전형적으로 하쿠인의 한 손 "양손으로 소리가 들린다. 한 손의 소리는 무엇인가?"이다. Hakuin의 한 손에는 공식적으로 수락된 답변이 있으며, 읽는 데 몇분이 걸리는 텍스트에 요약되어 있습니다. 원래 질문에 대한 대답으로 학생인 요엘 호프만이 "주인과 마주 하고 말 없이 올바른 자세를 취하며, 한 손으로 앞으로 나아간다"고 밝혔다. 대본이 진행됨에 따라 학생들은 시와 다른 선종류의 인용문을 사용하여 언어와 몸짓에 참여하고 마스터가 설정한 함정을 빠져나가면서 질문에 답한다. 이 성매매는 비교적 짧지만 적절한 대응을 하려면 수개월이 걸릴 수도 있다. '스타일과 꽃에 대한 가르침'이라는 제목의 논문에서 제아미는 텍스트와 성능의 관계에 대한 의문을 제기하고 그렇게 함으로써 성과의 가치와 기능을 지적한다. "NOO공연에서 움직임과 텍스트는 어떤 관계가 있습니까? 이 문제는 복잡한 리허설을 통해서만 파악할 수 있습니다. [O]는 말하는 단어와 일치하는 감정을 발산해야 한다. 일부 사물을 관찰한다는 생각이 본문에 나와 있을 때, 행위자는 보는 듯한 몸짓을 한다. 소리가 들리면 배우가 듣는 태도를 취한다고 말했다. 이와 유사한 역학 관계는 Hakuin의 한 손 스크립트에서 발견될 수 있습니다. 예를 들어, 한 지점에서 주인은 이렇게 묻습니다."후지 수미 원 산은 어때요? 손으로 눈을 가리고 있는 그 학생은 후지 산 정상을 내려다보며'얼마나 멋진 경치인가!'라고 말한다. 코안스는 교리나 신조에 대한 질문에 기계적으로 대응하는 일종의 교리 문답식이다. 고리는 아마도 순전히 형식적인 반응이라기보다는 대본이나 시나리오로 더 잘 이해될 것이다. 조선 왕조의 교과서는 교사와 학생들에게 문자 메시지를 제공하여 성과를 합법화하는 근거가 된다. '복원된 행동'이나 '두번 다시 행동'을 의미하는 '반복적인 행동'을 말한다. 우리가 의식에 참여할 때, 우리는 이전의 공연들을 재현하고 있다. 결혼식 동안, 사람들은 명시적이고 암묵적인 시나리오에 기초하여 행동한다. 결혼식은 장례식과는 달리 실제로 다시 거행되고 결혼식은 화려한 무대와 발표로 장식된다. 결혼 사진들은 종종 그 행사를 위한 쇼와 분장의 요소를 드러낸다. 어떤 형태의 의식은 연극의 방향으로 진행된다. 그리고 선종의 의식과 같은 몇몇 의식은 행위의 복원을 중요하게 한다, 비록 중심적이지는 않더라도, 공연의 특징이다. 회복된 행동을 강조하는 합법성은 반사성으로 특징 지어진다. 우리의 사례를 고수하기 위해, 한국인들은 옳게 될 때까지 계속해서 제정되고, 그리고 나서 교과 과정에서 다음에 있을 한국 지사로 옮겨 간다. 셰이크너는 의식의 효과는 행위나 행위로서 단지 의식에 달려 있는 것이 아니라 행위의 과시에 달려 있다고 주장한다. 셔치너에게 의식은 일종의 허구적이거나 인위적인 특성을 가지고 있다. 정확한 이유로, 의식적 행위자들은 반사를 용이하게 하면서 그들 자신과 그들의 행위 사이에 거리를 둔다. 의례적인 행위는 전시를 포함하고, 그것은 지켜지기 위한 것이고, 의식 행위는 비록 누군가가 내면적인 자아일지라도, 누군가에게 보여집니다. 그리고 의식은 꼭 한번, 정적인 것이 아닙니다 그렇긴 하지만, 조선 왕조의 관행이 계속되고 있는 것처럼, 역동적인 사건이다. 성직자의 의식을 회복된 행동의 한 형태로 생각하는 것은 어떤 의식에 다른 의식보다 더 잘 맞는다. 그것은 그 한계와 단점을 가지고 있다. 첫째로, 의식적인 "배우들"은 일반적으로 극단이 할 수도 있는 의미에서 그들 자신이 무엇인가를 전시하거나 전시하는 것으로 생각하지 않는다. 민주 주의자들은 그들의 행동을 보여 주는 것이 아니라 단지 하는 것이다. 둘째로, 명시적으로 의식되지 않은 많은 의식들이 있는데, 예를 들어 교황 선거이다. 마지막으로, 공연의 언어는 종교적인 의식에서, 특히 공연이 다소 형편없는 평판을 가지고 있는 서구의 지적이고 종교적인 전통에서, fakery를 제안할 수 있습니다. 정말로, 의식은 시간이 흐르면서 허세 부리고 거짓으로 변할 수도 있다. 하지만 우리는 의식에 참여한 사람들의 진실성이나 진실성이 암시적으로 의심 받는 의식에 대한 이론적 접근법을 세우고 싶지 않을 것이다. 만약 우리가 의식을 공부할 때"수행"과 "행동"이라는 단어를 사용한다면, 우리는 이러한 감시가 단순히"쇼"를 위한 것이 아니라는 것을 깨달아야 한다. 게임, 연극, 그리고 놀이에는 유사점이 있습니다. 모두"성능"의 예이지만 차이점도 있습니다. 슈크너는 효율성에서 오락성까지 이어지는 연속체에 성능을 배치한다. 이 움직임은 반대의 범주로서 의식과 연극을 상상하는 것을 피하기 위해 만들어졌다. 일본 극장과 조선 왕조의 전통은 반대가 아니라 상호 연관된 문화적 형태이다. 연극은 즐거움을 줄 수 있고 연극은 진정한 결과를 가져올 수 있다. 그럼에도 불구하고, 다른 이론가들처럼, 셰이크너는 의식을 효과와 연관 짓는 경향이 있다. 연극이 효과와 변화의 방향으로 밀어붙일수록 더 자연스럽게 된다. 놀이 방향으로 더 많은 의식이 향할수록 더 연극적으로 보인다. 재미 있다). 연주가 효과가 있을 때, 셰크너는 사회적, 심리적, 또는 영적 과정에서 공연의 역할을 강조하기 위한 동전인 "이행"을 말한다. 변화가 있을 겁니다 슈크너는 특히 문화적 형태에 관심이 있는데, 그것은 오락과 능률이 단단한 끈을 형성하는 것이다. 그리스 비극의 경우처럼, 카톨릭이 후원한 중세 미스테리이다. 교회와 엘리자베스 여왕 시대의 극장 아리스토텔레스는 비극에 대한 그의 논의에서 카타라시스의 개념을 도입했다. 그는 비극을 통해 영혼에 큰 영향을 미치는 감정들은 유쾌한 안도감을 줄 수 있고 마치 의학적 치료와 숙청을 당한 것처럼 진정된다고 썼다. 매년 열리는 디오니소스 축제의 일환으로 아테네에서 비극이 행해졌다. 그것은 유령 숭배의 요소를 의식적 맥락에 도입했지만 단순한 오락 이상을 포함하고 있다. 그리스 비극에서 오락과 효과의 혼합은 기원에 대한 논쟁의 한가지 이유이다. 의식이 극장이나 극장 의식이 되었는가? 슈크너는 효율성에 대해 질문함으로써 그러한 논쟁을 회피한다. 연극 공연의 치유 가능성은 오랫동안 인정 받아 왔다. 그러한 공연은 감정과 감정의 해방을 촉발시키는 특히 강력한 수단이 될 수 있고 드라마, 음악, 그리고 댄스 요법에서의 성과와 심리 치료의 융합을 설명할 수 있다. 치료 목적으로 극장과 공연을 이용하는 것은 전쟁으로 피폐해 진 지역과 지역 사회 개발과 화해 프로젝트에서 점점 보편화되고 있다. 슈크너의 효율성-독립성 다이드는 부분적으로 기술적인 도구이지만, 규범적인 차원 또한 가지고 있다. 최고의 의식은 오락성과 효능을 함께 엮을 것이다. 만약 의식이 지나치게 규범적이고, 차분하고, 충실하며, 일처럼 된다면, 기쁨이나 즐거움으로 경험되지 않을 것이다. 차이점은, 그것은 허세 부리는 것이 될 수도 있고 좌석이 비어 있을 가능성이 있다. 반면에, 만약 의식이 변형적인 일을 하지 않고 단지 같은 생각을 가진 다른 사람들의 편안한 시간을 즐겁게 보내는 방법이라면, 그것은 중력이 부족하고 시들게된다.