제례의식 17, 비트겐슈타인의 가족 닮은 접근법

비트겐슈타인의 가족 닮은 접근법

벨은 미셸 푸코의 전통에 서 있는데, 정의와 분류는 폭력과 지배의 형태들이다. 이런 점에서 벨 씨와 같은 "실천 이론가"들은 의식 연구가 부분적으로는 의식 그 자체와 같다고 주장합니다. 둘 다 힘을 행사하는 전략적 수단입니다. 벨 이 실수한 것은 제 생각에 의식이 본질을 가지고 있지 않아도 된다는 것입니다. 그것은 그 범주에 정당성이 없다는 것을 따르지 않습니다. 너무 자주 제례의식에 대한 장학금을 받는 것은 현실 주의와 완전히 제멋대로의 잘못된 선택을 강요했다. 비트겐슈타인의 가족 닮은 접근법은 이 이중적인 덤불을 통해 차이점과 정체성 사이의 간격을 연결하는 방법을 제공한다. 의식 그 자체는 안정되고 고정된 것을 내포하고 있는 의식 그 자체보다, 몇몇 이론가들은 정당화의 개념을 사용한다. 윤리학에서, 합법화는 악기 행동이 상징적이고 의사소통적이 되는 스타일화와 형식화의 과정을 가리킨다. 인간 의식에서 이 과정의 유추를 찾는 것은 어렵지 않다. 예를 들어 성찬식을 고려해 보자. 빵을 먹는 것은 우리가 생존하기 위해 먹는 도구적인 행위로, 성만찬의 제정에서 의사소통적인 행위로 바뀐다. 음식의 소비와 관계없이 양식화되고 틀에 박힌 행동과 말을 발전시키고, 이것들은 이야기, 태도, 가치를 전달하는 역할을 한다. 2층 공간(교회), 특수 드레스(예복)및 상징적으로 적재된 물체(양초, 이미지)를 동반하여 신체의 특정 부분과 밝은 색상을 강화하는 것입니다. 그 효과 성찬식을 통해 사람들은 정체성과 인간 이외의 인간과의 관계를 확립하고 규제한다. 그 다음에는 이상적으로 구별되는 세 가지 개념이 있습니다. 비록 그것들의 관습은 중복되는 경향이 있지만요. 로널드 그림스가 처음으로 사용한 용어입니다. 형식적으로 식별 가능한 의식은 일상 생활의 합법화에서 생겨난다. 세례시에, 씻는 간단한 행위는, 성숙화를 통해, 영적 정화, 재생 그리고 갱신과 연관되어진다. 명상적인 전통에서 앉아 있는 것은 의식 속으로 성숙된다. 제물을 바침으로써, 동물을 도살하는 것은 신에게 바치는 제물, 즉 더 높은 권력을 달래고 달래는 행위인 추수 감사절의 표시로 정당화된다. 공식적인 의식은 일반적으로 일반적으로 명명되고 일반적인 behav에서 시작되는, 그것들의 상승과 스타일화에 의해 사회나 전통 안에서 특별하게 행해진 일련의 행동들을 포함한다. 그들이 특별한 장소에서 지역화되고 특별한 시간에 공연되기 때문에 결혼식, 결혼식, 가톨릭 의식, 힌두교 의식-이 의식들은 이름이 붙을 수 있고, 관찰할 수 있는 의식들입니다. 의식의 개념은 어떤 특정한 의식이나 집단의 공통점을 식별하기 위한 좀 더 일반적이고 추상적인 시도이다. 10세기 일제 시대 양반들의 삶은 매우 의례적이었으며, 이는 이 책의 "역사적인 인물"과 "후지와라도"에서 볼 수 있다. 발생하는 즉시, 첫번째로 낮은 목소리로 그 해의 별의 이름을 7번 반복한다. 여러분의 외모 변화를 면밀히 조사하기 위해서 거울을 들고 얼굴을 보세요. 그리고 달력을 보고 그 날이 좋은 징조인지 나쁜 징조인지 보세요. 다음으로 칫솔을 사용하고, 서쪽을 향하여 손을 씻으세요. 부처의 이름을 바꾸고, 우리가 항상 경외하고 숭배해야 할 신들과 신들을 불러라. 다음으로 전날 있었던 일을 기록한다. 이제 죽으로 단식을 끝내라. 매일 머리를 빗지 말고 3일에 한 번씩 머리를 빗어라. 소의 날에는 손톱을 자르고 호랑이의 날에는 발톱을 깎으세요. 날씨가 좋으면 목욕을 해라, 하지만 5일에 한번 한다. 여기서 종교적 관행(단식과 구호)은 개인 위생과 자기 반성의 문제와 섞인다. 의례는 일반적으로 특별하고 질서 정연하지 않은 행동으로 구별되기 때문에, 집안에서 하는 음식은 너무 조용하기 때문에 일반적으로 의식으로 이해되지 않습니다. 그러나 이 구절은 의식 연구에서 두 가지 중요한 점을 보여 준다. 첫 번째는 의식이 어떻게 구성되어 있는지 보여 줍니다. 연극이 일상생활의 드라마를 가져와서 응축하고, 형식화하고, 무대에 올려놓는 것처럼, 의식은 평범한 행위와 독특한 몸짓들로 만들어진다. 함께 묶는 것은 성숙의 과정이다. 둘째로, 그것은 어떤 행동도 정당화될 수 있다는 것을 보여 준다. 단지 행동만 정당화함으로써 행동으로 바뀐다. 모로 수케의 아침 일과는 단순한 일과 이상이다. 이"더 많은 "것을 표현하는 것에서 우리는 의식에 대한 독특한 것이 무엇인지 보기 시작한다. 행동의 정당화는 다양한 수단을 통해 달성된다. Morosuke의 아침 습관과 관련된 짧은 목록에는 다음이 포함됩니다. •조치 반복(매일 아침 수행, 7회 반복) •세부 사항의 처방 및 재규정 •신성한 가치, 이야기, 또는 형상과 관련하여 행동을 연결하고 높임(부처의 이름을 외움) •(해당 연도의 별 이름으로)상징적 시간 또는 과거 시간으로 행동을 일시적으로 구성합니다(달력을 보십시오). •존경, 존중, 명예를 마땅히 받아야 할 권력이나 인물(우리가 항상 존경하고 숭배해야 하는 계층)을 호출한다. •특수한 자세로 행동을 수행한다(얼굴을 보고 성찰하라). 합리화의 정도를 말하는 것이 타당할지도 모른다. 행위는 더 형식화되고, 양식화되고, 몸짓, 음악, 예술, 공연을 통해 미적으로 고상화 된 의식이다. 그것은 신성한 힘, 건국의 숫자, 역사적이거나 신화적인 사건과 연관된다. 여기서 문제는 더 많은 일을 하는 것이 반드시 더 많은 의식을 만드는 것은 아니라는 것이다. 사실, 때때로 적게 하는 것이 요구되는 것이다. 구체화는 건물을 짓고, 반복하고, 올리는 것에 의해 진행될 수 있지만, 또한 벗겨 내기나 동작을 개별화하는 것을 통해서도 진행될 수 있습니다. 명상적인 전통에서, 단순히 호흡을 따르는 것은 정당화된 행동이다. 퀘이커 회의에서 집들, 침묵, 단순함, 그리고 미학적인 최소 주의가 최고이다. 퀘이커 회의는 화려한 성공회 예배라기보다는 의식에 불과한가? 만약 인간 행동의 광범위한 범주로 이해되는 의식이 애매한 개념이라면, 의식은 이름을 붙일 수 있는 관습으로 쉽게 식별될 수 있다. 사람들은 계속해서 사당으로 순례를 하고, 이슬람 사원에서 그들 자신을 선전하고, 취임 선서를 하고, 결혼을 하고, 매장을 한다. 의식을 정의하는 문제는 우리가 찾은 의식의 다양성을 분류하는 도전과 연관되어 있다. 의식은 매우 큰 범주이기 때문에 의식의 종류나 장르를 식별하는 것은 도움이 된다. 때로 의식은 마치 조각처럼 취급된다. 하지만 분명히, 다른 종류의 의식이 존재한다. 우리가 한 종류에 대해 결론을 내리는 것은 다른 종류에 쉽게 적용되지 않을 수도 있다. 분류 노력은 의식 연구의 지속적인 특징이었다. 다시, 의식을 정의하려는 노력과 마찬가지로, 우리는 의식적 분류 법을 고안하기 위한 다양한 시도를 찾을 수 있습니다. 그러한 목록 중 하나는 희생, 통과 의례, 마술, 세속 의식, 상호 작용 의식 및 계절 의식을 포함할 수 있다. 문제는 즉각적으로 드러난다. 범주가 중복되며 하위 범주를 설정하는 데 어떤 기준(지속 시간, 기능, 의도)을 사용해야 하는지 분명하지 않다. 그러나, 형식론은 우리가 의식의 다양성 사이의 유사점과 차이점을 인지하고 관심의 품질이나 기능을 알려 주는 한 유용하다. 의식 행위의 중심과 경계를 알아내려 하는 거죠 줄리안 헉슬리가 제1차 세계 대전 이전 몇년 동안 크레스티드 그레이브스의 행동에 대해 고통스러운 글을 썼을 때, 그는 '국내 드라마'와 '의식' 헉슬리이다. 그는 종종 그의 현장 관찰을 연극과 비교하곤 했다. 예를 들어, 크레스티드 그레이브스 한쌍의 "사후 세례식"을 묘사하면서, 그는 그것을 "비글과 폴리"의 작은 달리기에 비유했다. 의례적인 연구에서 고통은 흔하지 않다. 헉슬리의 언어는 의식의 본질과 기능에 대한 성찰이 비교와 분류에 의존한다는 것을 보여 준다.