제례의식 14, 종교의 생물학적, 정치적, 심리적, 생태학적, 경제적, 종교적 차원

종교의 생물학적, 정치적, 심리적, 생태학적, 경제적, 종교적 차원

의식이라고 말하는 것은 특정한 행동 레퍼토리를 가지고 있다고 말하는 것이다. 어떤 사회 과학 이론은 입문이 사회적인 합의 때문에 효력이 있다고 말할 것이다. 인지 이론가들은 입문이 우리의 정신적 범주와 사고 과정을 깊은 신경학적 수준에서 재배정함으로써 이루어진다고 말할 것이다. 상징 주의자들은 의식이 함께 짤 때 거미집처럼 패턴이나 의미의 구조를 만들어 내는 상징적인 요소들로 이루어져 있다고 주장한다. 공연 이론가들은 의식의 극적인 단계들과 이러한 변화들이 어떻게 일어나는지를 연극, 위기의 순간들 그리고 해결책들처럼 강조한다. 반 젠프의 통행 모델은 강력한 은유 법의 제정을 암시한다. 이론에 대한 대부분의 시도들은 이러한 개념들 중 몇가지를 결합시킨다. 길의 해석은 암묵적으로 극적이고 구체화된 공연의 인지적이고 경험적인 영향을 끌고 있다. 호피의 입문은 그것이 한 사람의 세계관을 산산조각 낼 만큼 충분히 강력하기 때문에 효과가 있다. 의식이 어떻게 작용하는지에 대한 설명이 정말 가능할까요, 아니면 우리가 정말로 무엇을 추구하는지에 대한 설명일까요? 클리포드 게르츠는 언젠가 이렇게 썼다. 여기서, 기츠는 서로 설명하고 해석하는 것을 배타적으로 만드는 것처럼 보인다. 설명을 환원적이고 따라서 다소 냉정한 것으로 보는 경향이 있는 반면, 해석은 더 큰 동정심을 수반한다. 이것이 실제로 사실인지 아닌지는 논란의 여지가 있다. 해석되는 관점에서 해석은 종종 부정확하거나 환원적 설명만큼 해를 끼칠 수 있다. 종교는 생물학적, 정치적, 심리적, 생태학적, 경제적, 종교적으로 너무나 많은 다양한 차원을 가지고 있는데, 그것의 작용에 대한 포괄적이고 통합적인 설명입니다. 자전거가 어떻게 작동하는지에 대한 설명을 쓰는 것을 상상해 보세요. 그리고 나서 어려움을 100배 또는 수천배로 증가시키세요. 이러한 이유로, 이론화하는 의식은 해석으로 나아가는 경향이 있고, 해석은 종종 기능의 표현으로 이어진다. 즉, 의식은 사회적 결합을 만들고, 사회의 비대칭적 힘 관계를 숨긴다. 나는 제례의식의 연구가 이론적이기보다는 공식적인 노력이라는 것에 동의하는 경향이 있다. 환원적 해석을 피하는 한가지 방법은 의식의 준비에서부터 그 준비, 법령화, 그리고 후유증에 이르기까지 의식의 상세한 설명을 제공하는 것이고, 동시에 사회적 맥락에서 의식을 치르는 것이다. 최근 몇년간, 제 스스로 종교 개혁을 수행하는 것을 포함하여, 의식에 대한 그러한 많은 공식적이고 성과적인 연구들이 등장했습니다. 루터 시의 공공적인 종교. 의례 이론과 의식의 효과를 설명하려는 시도는 계속될 것이지만, 포괄적이고 체계적인 이론을 만들기 위한 노력에서 장학금은 더 많은 문화적, 비교적 연구를 필요로 한다. 1980년대에 문화적, 비판적 이론들이 부각되면서, 의식이 어떻게 작용하는지에 대한 이론화는 이론과 실제 모두에 대한 비평에 자리를 내주었다. 맞아요, 의식이 변하는 거죠 새로운 질문은 그렇게 크게 변화하지는 않았습니다. 우리가 의식적 변화로 뭘 만들어야 하지? 이 새로운 방향은 로널드 그림스의 1990년 작품인 리추얼 비평에 의해 특징 지어지는데, 이 비평은 의식과 의식의 정치적, 규범적 성격을 조사하는 동시에 빅터 터너를 따른다. 팔, 개인의 필요와 관심 이후의 작품들에서 그라임스는 주로 남성의 입장에서 의식을 정당화하는 것(입문, 결혼, 출산, 장례)과 관련된 문제들이 대두되는 현상에 그의 "의식 비판"개념을 적용했다. 모로코 할례 의식에 대한 빈센트 크라파나자노의 연구가 그 좋은 예이다. 크라판자노는 입문서의 변형 모델에 대한 가정에 의문을 제기합니다. 모로코 의식"통과를 선언하다" (그러나)통로는 없습니다. 단지 통로 표시, 그 자체가 부재, 부정입니다." 크라판자노의 분석에서, 의식은 위로가 아닌 공포와 복종을 만들어 낸다. 그것은 직선이 아니라 둥글다. 소년 시절에서 어른으로의 실제적 변화는 없다. 할례는 남자 아이들을 앞으로 나아가게 하는 것이 아니라 단지 그들이 상처 입은 상처를 여성의 세계에 돌려준다. 반 젠트와 다른 고전 이론가들은 입문이 착취적일 수 있다는 사실에 거의 관심을 두지 않았고, 그것은 항상 변호사나 심지어 종교 이론가들이 말하는 것을 하지 않습니다. 목적과 기능이 항상 깔끔하게 동기화되는 것은 아닙니다. 변환을 요청할 수는 있지만 현실화할 수는 없습니다. 크라판자노의 작품은 입문에 대한 의심의 전형으로, 특권과 권력 유지의 도구로서 많은 의식에서 발견되는 비밀, 기만, 폭력을 비판적으로 검토하고 있다. 예를 들어 포경 수술을 "표시"또는"남용"이라고 말할 수 있는가? 일반인들의 비난을 받는 경향이 있는 하이징 의식은 일종의 입문식이다. 폭력과 침해 행위를 수반하는 하이징은 사회 규범의 테두리를 벗어난 독특한 경험에 대해 권위 있는 복종을 주입하고 결속을 다지는 것을 목적으로 하는데 이것은 더 이상 대중에게 공개되지 않는 경험이다. 이런 점에서 해칭은 가정 폭력의 폭력성과 기밀성과 유사하며, 역설적으로 피해자는 가해자에게 충실한 경우가 많습니다. 헤이징에서, 수치심과 혐오감은 의식 과정에 의해 생성되고 나서 어두운 충성심, 신뢰, 단결심으로 바뀐다. 갱들과 군사적 맥락에서, 해칭의 또 다른 기능은 인간을 고문하고 죽이는 데 필요한 의지와 성향을 만드는 것입니다. Robbie 데이비스 플로이드는, 병원 출산의 합법화에 대한 분석에서 사회들이 그들의 가장 근본적인 가치와 가정을 문자 그대로 몸에 새기기 위해 라이프 사이클 구절을 사용한다고 주장한다. 데이비스 플로이드는 서양 병원에서 태어나는 의학적 절차를 현대 서구 문화의 주요 시작 의식으로 다루면서, 여성의 문자 그대로 개방성이 신체의 지배적인 가치와 믿음을 강화하는 가장 좋은 기회라고 주장한다. 병원에서 태어났을 때, 이러한 가치들은 주로 과학 기술, 효율성, 본능과 신체에 대한 불신 등이다. 출산과 병원 분만과 같은 세속적인 초기화의 착취적이고 통제적인 본성을 연구하는 것은 우리가 초기 관행을 통해 일어나는 변화의 종류에 대해 더 비판적인 시각을 갖게 한다. 초기의 의식은 정말로 변형시킬 수 있지만, 우리는 생성되는 변형의 종류를 비판적으로 평가해야 한다. 변화는 강력하고 영적으로 긍정적인 말이지만, 변화가 반드시 칭찬 받을 필요는 없으며, 의식적 변화는 억압적인 힘을 휘두르고 유지하는 정치화된 행동이다. 의식은 변화의 매개체 또는 그것을 빅터 터너처럼 정의하기보다는 그리메스와 다른 사람들이 우리에게 의식의 변화를 보다 정확하게 전과 후의 상태다. 변형과 효율성에 대한 질문이 가장 중요한 두번째 의식인 마법이 있다. 일상적으로 사용할 때나, 어떤 학문에서는, 그 용어가 경멸적으로 들리고, 일반적으로 미신에 대한 감각을 내포한다. 마술은 종종 의식 연구에서 사냥, 엑소시즘, 점, 다산, 주문, 치유와 관련된 의식을 포함한 광범위한 의식으로 확인된다. 이 용어는 일련의 실천 요강을 가리키며, 이 실천 요강의 결과로 변경 사항이 유지되는 그룹, 개인 또는 자연에서 특정 변경 사항 또는 조건을 가져오는 것을 목적으로 한다. 땅을 갈고, 비료를 주고, 관개하고, 그렇지 않으면 채소밭을 유지하면, 수확이 성공할 가능성이 높아진다. 하지만 여러분은 토마토 위에서 노래하고 춤추고 기도하는 것이 어떻게 될까요? 이것이 무슨 차이가 있을까요? 이것은 거친 예이지만, 마법의 의식과 관행의 효과에 대한 논쟁의 핵심으로 압축된다.