제례의식 12, 유연성 및 변형

유연성 및 변형

공공 의식을 이론화하는 것에 대한 두번째 편향은 거울의 은유를 이용했지만, 두가지 다른 의미에서 사용했다. 핸드 맨에게 있어, 거울의 은유는 주로"존재하는 사건들"을 가리키는데, 그 사건들은 그룹이 스스로를 나타내는 것들이다. 여기서,'거울'이라는 의식의 기능은, 착한 뒤르케미아 방식으로, 자기 표현이, 베니스의 경우처럼 사회 질서를 공고히 하는 역할을 하는 것이다. 이것들은 그들이 제시하는 합법적인 사건들인 "사건들"이다. 이 구조 주의의 전통을 가지고 현장 작업에 들어간 빅터 터너는 거울의 은유에 집착했지만 공공과 복수의 반사라는 개념을 덧붙였다. 예를 들어, 만약 단체 축하가 그 집단을 지지하는 거울이라면, 그것은 수동적으로 사회 질서를 반영할 뿐만 아니라 볼 수 있고, 경험하고, 반영할 수 있는 이미지를 만든다. 터너의 관점에서, 의식은 단지 사회 구조의 전형으로 이해될 필요는 없다. 즉, 보다 구체적인 관리와 의식의 "사회"를 특권으로 하는 관점이다. 이런 관점에서 볼 때, 이 사건들을 "보복 사건"이라고 부른다. 의식과 사회의 관계에 대한 생각과 태도는 몇몇 이중적인 것들을 중심으로 한다. 의식은 확인적인 행동인가 아니면 창조적인 힘인가? 의식은 정적으로 사회 구조를 재현하는가 아니면 사회 변화의 역학을 제정하면서 더 과정적인가? 집단 의식이 연대의 경험을 만들어 내는가? 아니면 계급과 불평등을 강화하는가? 권력을 정당화하기 위해 행사를 진행하는가, 아니면 저항의 도구인가? 역사적으로 의식 연구에서, 빅터 터너와 다른 이들의 작업이 의식의 비판적이고 창조적인 잠재력을 강조하기 위해 구조 주의 전통에서 멀어지면서, 1970년대에 제례의식의 바다 변화가 있었다. 물론 요점은 이런 이중성의 한쪽 편에 서는 것이 아니라 공공 의식의 복잡한 성격을 더 잘 이해하는 것이다. 전통을 보존하고, 전달하고, 보호하는 의식들이 있다. 다른 것들은 변화를 실현하기 위해 창의적이고, 비판적으로, 전략적으로 고용된다. 창의성을 칭찬하고 보존과 전통을 바꾸는 경향이 있지만, 의식은 그들의 사회적 맥락에서 평가될 필요가 있다. 계절이 왔다 갔다 하고, 나비가 애벌레에서 나오고, 침식은 산을 갈아 부수는 자연스러운 변화입니다. 사람들도 변한다는 것은 충분히 명백하고 노화와 질병이 명백한 예이다. 하지만 사회는 또한 변화를 적극적으로 촉진하거나 더 강하고 덜 자연 주의적인 용어인 변형을 사용하도록 고안된 문화 형태와 제도를 만들어 냅니다. 전통의 상징과 과정으로 통하는 많은 의식들이 있는데, 그것은 제사를 지내는 의식, 장례식, 마술, 희생, 반전 의식, 통과 의례이다. 예를 들어, 신성한 의식은 일상적인 것이나 평범한 생활을 취하고 그것을 가치 있고 힘 있는 것으로 거룩하게 한다. 의례는 때때로 기술적이고, 도구적인 활동과 구별된다. 하지만 의식 또한 일을 완수하는 것을 목표로 한다. 변형을 위한 요 의식은 의식 연구에서 흔하다. 다음은 몇가지 예입니다. 통과 의례로 이론화한 병원 출생 연구로 잘 알려 진 로비 데이비스 플로이드는 의식의 주된 목적이 변화라고 주장한다. 톰 드라이버는 "변화"를 "사회 생활에 대한 의식이 만들어 내는 세가지 위대한 선물"중 하나로 인식하고 있고, 다른 두가지는 "질서의 확립과 공동 생활의 심화"입니다. 돈 핸델맨과 갈리나 린드키스트가 편집한 최근 논문은 의식의 변화 역학에 초점을 맞춘다. 1966년에 저술한 인류 학자 앤서니 월리스는 종교를 "인간과 자연의 변화를 달성하거나 방지하기 위해 초자연적인 힘을 이용하는 신화에 의해 합리화된 의식"이라고 정의했다. 결과 지향적인 문화에서, 어떤 활동이든 가치 있는 것이 되기 위해서는 그것은 유용할 필요가 있다. 의식의 효과에 대한 논의는 부분적으로 현대 문화의 효용 가치에 의해 주도된다. 물론 모든 의식이 그것의 유용성 때문에 소중히 여겨지는 것은 아니다. 축제는 결과를 가져올 수도 있지만, 우리가 무언가를 성취하기 위해 축하하는 것은 이상하게 들린다. 모든 의식이 일, 힘, 변화에 관한 것은 아니다. 칭찬하는 것은 실제로 결과를 내는 것을 목표로 하는 것이 아니다. 그것은 우주로 향한 기쁨의 함성이다. 하지만 분명한 것은, 어떤 특정한 목적을 달성하기 위한 의식들이 있다는 것이다. 제사 의식을 행하는 사람들의 관점에서, 치유 의식은 환자를 더 건강하게 하고 소유한 영혼이나 악마를 추방하기 위한 엑소시즘, 신의 비위를 맞추기 위한 희생을 목적으로 한다. 의례적인 이론가들은 또한 의식에 단지 품위가 없거나 표현력이 있을 뿐만 아니라 실제 결과와 실제적인 효능으로 접근한다. 어떤 특정한 목적을 겨냥한 많은 의식들이 있기 때문에, 효과는 의식이 다른 종류의 행동들과 구별되는 한가지 방법이다. 예를 들어,"만약 효과가 있다면, 의례적인 행동"이라고 언급한 마이클 하우스만 생각해 보자. 전후가 같지 않다는 것을 인지할 수 있는 방법으로 보통의 교제에 역으로 영향을 미친다. 이러한 관점에서 볼 때, 정당화는 진지한 사업이며, 게임을 하거나 관찰하거나 보는 것에서 오는 만족감과 그 효과는 상당히 다릅니다." 빅터 터너는 제례의식과 사회적으로 보다 보수적인 분위기를 구분하며 좁은 의미에서 의식을 구분한다. 의식적인 수단을 통한 자아 변환은 종양학적, 인지, 생물학적, 상태 관련 또는 이들의 조합일 수 있다. 정확히 어떤 의식이 이루어지는가는 누가 요청 받는가에 달려 있다. 나바호에게, 초례는 신체, 사회, 우주에 조화를 회복시킨다. 사회 기능 주의에 치우친 인류 학자들에게 의식은 사회를 질서 있게 유지시켜 준다. 마르크스 주의자에게 있어 의식은 사회적 불평등과 계급 관계를 모두 미화하고 회피한다. 사람이 보는 것은 외모에 달려 있다. 의식의 기관과 효능에 대한 폭넓은 논의를 알리는 질문들은 "효과가 있다면"가정 주부의 질문에 포함되어 있다. 만약 의식이 효과가 있다면, 그것은 어떻게 그 일을 해낼까? 의식적인 행사가 변형적인 힘이나 힘을 행사한다는 것은 무엇을 의미하는가? 의식의 힘은 어떻게 생성되고 합법적인 사람들에게 전달되는가? 의식이 정말 변화를 일으킬 수 있을까요? 의식은 실제로 실천가나 학자들이 주장하는 것을 행하고 있는가? 의식이 실패할 수 있을까요? 이혼으로 결혼 생활이 끝나야 하나요, 의식이 조금이라도 책임이 있나요? 이러한 질문들을 탐구함에 있어, 변화와 변화와 변화와 일반적으로 관련되는 두가지 의식 범주인 시작과 마법에 초점을 맞추자.