제례의식 11, 협상으로서의 의례

협상으로서의 의례

글루크먼은 이러한 사고 방식을 따르면서 자신이 내란 의식이라고 부르는 의식의 한 종류를 확인했다. 그는 줄루족 사이에서 남 아프리카에서 현장 작업을 했다. 그는 여성들이 남성들만의 직업인 남성들의 옷을 입고 가축들을 기르며 거리로 공공연하게 나가는 불임 시술과 관련된 일련의 의식들을 발견했다. 제사가 진행되는 동안에, 그들은 옷을 벗고, 욕을 하고, 음란한 노래를 불렀다. 반면에 남자 아이들은 집 안에서 여자처럼 지냈다. 의식의 틀 안에서, 여성들은 남자들을 굴욕감을 주고, 외설적이고 도발적인 태도로 대하는 것이 자유로웠다. 글루크먼은 여성이 일반적으로 남성에게 종속되어 있어 경제적, 정치적 영역에서 크게 배제되는 사회의 맥락에서 이런 관행이 해석될 필요가 있다고 주장한다. 글루크만은 이 의식을 고대 그리스의 공격적인 디오니시아 여성들을 지칭하며 사회 질서를 심각하게 위협하지 않고 불만과 좌절의 전파를 허용한다고 주장했다. 의식을 통해 줄루족 사회의 가부장적 본성은 결국 성 불평등을 둘러싼 정기적인 긴장의 해소를 통해 확인되고 행해진다. 합법은 글루크만에 의해 실질적으로 책임이 있는 사람들의 이익을 위해 봉사하는 손 놀림으로 여겨진다. 다른 문화권에도 비슷한 종류의 반항적인 의식이 있다. 중세 후반과 근대 초기 사회 생활의 중심이 되었던 유럽 카니발 전통의 뿌리는 로마의 사투르넬리아 축제에서 유래한다. 그러한 공공 행사는 "세계가 거꾸로 뒤집어 졌다"는 것을 보여 주었다. 낮은 사람들은 높은 곳으로 올라가서, 주인들은 종을 부리고, 노예들은 한동안 국가 공무원이 되었다. 카니발 전통의 화려함과 축제 분위기는 상류층을 조롱하는 기회와 결합하여, 계층화된 사회 계급과 관계를 넘어 긴장을 완화시키는 일종의 안전 밸브로 이해된다. 이런 사고 방식에서 의식은 주로 사회적 통제의 메커니즘이다. 그러나 우리는 사회에 대한 의식의 공헌에 대해 그렇게 편협하고 의심스럽게 생각할 필요는 없다. 사회적 긴장과 불화가 단순히 안정된 패션이 아닌 좀 더 개방적이고 미래 지향적인 패션의 사실과 씨름하는 듯한 많은 의식들이 있다. 최근 몇년간 의식을 사회적'협상'의 한 형태로 생각하는 것이 유행하고 있다. 의례에 적용되는 협상이라는 용어는 토론, 반사성, 그리고 슬픔에 관심을 끌며, 소리로 표현되고 문화적으로 다양한 행사에서 볼 수 있는 다양한 표현이다. 좀 더 좁은 의미에서, 이 용어는 일종의 의식을 가리킨다. 가톨릭 교황 선거, 북서쪽 해안 지방의 포틀라치, 현대의 기니에서 열리는 돼지 축제. 이러한 협상 의식의 의식 구조는 움직임과 이동이 가능할 정도로 유연해야 하지만, 억제할 만큼 견고해야 한다. 교황은 선출되어야 한다. 부모는 계약에 동의해야 한다. 전략적 협상을 허용하는 유연한 용기로 상상할 수 있는 하나의 의식 형태는 형태의 핵심 특징으로 반사성, 비평, 실험, 놀이를 분명히 포함하는 카니발의 전통이다. 카니발은 단순히 사회의 권력 구조에 도전하는 것처럼 보이는 '안전한 자원'메커니즘으로 이론화되었지만, 비평, 해방, 파괴, 재개발의 매개체로 묘사되기도 했다. 보다 균형 잡힌 시각은 이 두가지 이론적 관점 중 두가지를 동시에 피하는데, 카니발 축제는 정체성, 기억, 믿음, 가치의 협상을 위한 무대 또는 단계라고 주장한다. 빅터 터너가 사회적 사건으로 언급한 특정한 의식의 장르는 문화적 종교적인 협상 과정뿐만 아니라 사회적인 순간에 의식과 성과의 협상 능력이 특히 중요해 진다. 터너는 사회적 과정을 패턴 있고 극적인 행동으로 묘사했다. 사회 드라마는 사회 조직을 둘 이상의 논쟁 집단으로 나눌 수 있는 위기 상황으로 이어질 수 있는 사회 생활 규범의 위반이 있을 때 전개된다. 이러한 상황에 대응하여, 예를 들어 정치적 논쟁, 법적 절차, 군사적 조치 등을 취해야 한다. 그러나 터너는 특히 보상의 도구로서 의식과 다른 장르의 문화 공연의 역할에 관심이 있다. 유연성과 성과는 잠재적으로 제한적이고 반사적이다. "한정성"이라는 용어는 라틴어의 문자 그대로 경계에서 유래한다. 경계 또는 출입구는 서로 다른 두 공간을 중재하고 연결하며, 오랫동안 변화와 변화의 상징이었다. 사회 과학에서는, 한정성의 개념이 개발되어, 모호하고 유동적이며 순응적인 순간이나 상황뿐만 아니라 변화와 관련된 관행에도 적용되었다. 만약 우리가 누군가에게 "거울을 잘 보세요"라고 말한다면, 우리는 그 사람에게 그들이 누구인지, 행동하고, 생활 방식, 과거의 행동, 그리고 희망에 대해 생각해 보라고 제안합니다. 거울은 제한적이고 반사적인 장소이다. 보상 의식은 그것의 한정된 성격 때문에 잠재적으로 변형될 수 있다. 터너에게 합법적인 것은 "집단 경험의 내용들은 복제되고, 해체되고, 기억되고, 재창출되고, 여러 사람이 또는 목소리로 의미를 부여한다." 만약 성공하면, 대응적 행동은 두개의 정당 간의 화해로 이어질 수 있고, 실패한다면, 그것은 위기를 부채질하고 돌이킬 수 없는 위반으로 이어질 수 있다. 터너의 사회 드라마에 대한 생각의 좋은 예는 종교 개혁이다. 의식과 공적 행위에 대한 드라마는 마틴 루터에 의해 촉발된 독일 종교 개혁의 계기가 되었다. 반항적인 수도사와 전직 수녀. 궁극적으로, 형식적인 논쟁, 법적인 처벌, 종교적인 처벌 등을 통한 종교 개혁을 막기 위한 노력이 이루어졌다. 루터는 파문당했고 교회는 분열되었다. 만약 어떤 의식이 사회를 질서 있게 하는 일종의 막대기 역할을 한다면, 다른 형태는 지배적인 가치, 정체성, 믿음을 불안정하게 하는 지렛대나 망치 역할을 한다. 사회 변화의 관점에서 중요한 의식과 의식으로의 변화에 대한 역사가 남아 있다. 돈 핸드 먼 은 사회와 관련된 의식의 학술적 이론의 상당 부분은 근본적인 은유를 사용하는 두개의 진영 중 하나에 배치될 수 있다고 제안했다. 핸드 먼 은 공공 행사, 대규모, 집단 공연에 가장 관심이 많다. 듀크하임의 전통을 따르는 한가지 이론적 접근법은 현재 상태의 가치, 사회적 지위 시스템 및 계층 구조를 (그리고 그렇게 함으로써)의식 모델이 어떤 방식으로 수립, 보강 및 제정하는가를 강조한다. 모델은 더 큰 것의 축소판이다. 모형 비행기는 비행하는 진짜 기계의 모델이다. 하지만 모델은 실물을 위한 청사진으로 개발될 수도 있습니다. 새로운 비행기 디자인이 먼저 모델링 되고 그 다음에 모델로부터 제작됩니다. 비슷하게, 의식은 이중적인 성질을 가지고 있습니다. 예를 들어, 초기 의식은 성인의 가치, 노하우, 태도를 모형화하기 위한 것이다. 핸드 맨은 그러한 의식들을 "그 모델의 사건"이라고 부른다.